然而……今夜目睹的种种，对她的三观产生了无比巨大的冲击！

事已至此，她已没法自信地说出“这个世上不存在‘丧尸’！”这种话来。

“天知道。如果这个地方真的在钻研巫毒教的‘丧尸’，那我反倒放心了。”

“咦？什么意思？”

索菲亚怔了怔，情不自禁地朝李昱投去难以置信的眼神。

李昱幽幽地把话音接了下去：

“如果这个地方是在钻研别的什么‘不可名状的东西’，那我才更加担心。”

这个年代的人们尚不清楚巫毒教的“丧尸”是如何产生的。

李昱则很清楚巫毒教的所谓“丧尸”并无特别之处，就只是吸食了一些特殊的“致幻物”而已。

回想着刚才经历的种种，李昱不禁蹙起眉头。

那些“丧尸”已经匪夷所思了。

而约翰所展现出来的恐怖状貌，则更令李昱感到悚然。

不论是约翰反复强调的“脑袋里有声音在响”、“眼睛看见奇怪景象”，还是他陡然异变时所说出的那番古怪嘟囔，都没法让李昱视若无睹。

念及此处，一个象征着恐怖的词汇在其脑海中浮现——“克苏鲁”！

身为“前网络小说家”，他对大名鼎鼎的“克苏鲁”非常了解。

他曾想过写一本以“克苏鲁神话”为背景的都市小说，为此查找了不少资料。

说来正巧，他目前所身处的20世纪20年代，正是最适配“克苏鲁”这一神话体系的舞台背景！

20世纪20年代乃“克苏鲁”这个概念从无到有，从洛夫克拉夫特笔下的一个恐怖构想，逐渐演变为一个影响深远的神话体系的起点。

可以说，后世所谈论的“克苏鲁”，其灵魂和骨架都是在那个年代被奠定的。

1926年，美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特在他的故乡普罗维登斯，完成了短篇小说《克苏鲁的呼唤》。

这篇小说于1928年2月刊登在一本名为《诡丽幻谭》的通俗杂志上。它不仅首次向世界介绍了“克苏鲁”这位沉睡于海底古城“拉莱耶”的旧日支配者，也标志性地提出了贯穿其所有作品的“宇宙主义”的核心思想。

洛夫克拉夫特在小说开篇便写道：“我觉得，这世上最仁慈的事，莫过于人类的头脑无法将自己所知的信息统统联系起来。”

这句话奠定了整个神话的基调：在浩瀚、冷漠、毫无意义的宇宙中，人类的存在极其渺小，对未知的探求只会招致疯狂与毁灭。

克苏鲁故事的背景——20世纪20年代——本身就是一个充满矛盾和戏剧张力的时代。

一战的硝烟刚刚散去，经济迅猛发展，汽车、收音机、电灯等现代技术开始进入千家万户，人类似乎无所不能，对科技和进步充满自信。

然而，正是在这种自信的表象下，洛夫克拉夫特埋下了恐惧的种子。他利用当时新出现的科学理论来描绘外星城市的不可思议，暗示人类的认知根本无法理解宇宙的真实面貌。这种表面繁荣进步，实则暗藏未知恐怖的反差，恰恰是克苏鲁神话魅力的核心。

总而言之，20世纪20年代不仅孕育了“克苏鲁”，其

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